次辨五家味相生。第一家云：十二部配当阿 含，修多罗配禅经。何者？定能发智，以修多罗 配当禅经也；方等配《般若》、《思益》等；般若配《法 华》；醍醐配《涅槃》也。慧观师所以十二配阿含 者，阿含约事分别四谛理配为十二，分别法 性也。第二无相教名修多罗者，所说二谛体 生行人，空理万法之本，故受法本名也。第三 名方等者，就教得名，此改小乘无狭劣之通， 故名方等也。第四名般若者，能令众生，同佛 寿量、平等大慧，如〈多宝佛品〉中论也。第五名 大涅槃者，永除生死，如醍醐体性淸凉，故名 涅槃。今解：小教名为十二部经，如《提谓》等三 归五戒等也。修多罗配小乘半字，何者为满 字？作本故也。方等总配满字，般若别配般若。 何者？方等虽廣，般若为要，得果之主故也。既 有能得之因，应有所得之果，故第五别配圣 果。而涅槃与般若，是眼目异名故，故诸大乘 中皆得配之。非汝所谓第五教涅槃唯是极 果，前皆非极也。就五时四时辨教，宗蜜亦不 同。慧观师、新安师，大令正小。莊严营师云：“自 第二已明常住。何者？《仁王经》云‘超度世谛第 一義，一转妙觉常湛然’，又《大品･昙无歇菩萨 品》云‘法身无来无去’，《净名经》云‘金刚之身，佛 身无为，不堕诸教’，故已明常住也。”开善寺云： “前四时教，唯明无常。无量光明与倍数，终归 于磨灭，故俱是无常也。而《仁王经》云‘一转妙 觉’者，经说三谛有多种，或就因果说二谛、或 就假实明二谛。故《成实论》云‘色等及泥为真 谛，四大五根为世谛’，已此二谛入真实之时， 与理冥同，更无退转，故云湛然。非谓无生灭 也。”今解：常无常、非常非无常，迹義也。《仁王 经》云“超度世谛第一義谛”者，即语非有非无。 谓又妙觉具二谛，是故可谓“从有无方便，入 非有非无”者。亦五时名目不同。慧观师云“初 教名为相教，第二名通教者，本空未转故。说 通教者，勒取三乘果。故经云‘欲得菩萨果，乃 至欲得声闻果，当学般若波罗蜜’也。第三《维 摩》，名贬教。第四名同归教。第五明常住也。”开 善等云“以第二教破初教者，此義不尔。云何 佛自破圣言耶？初教名为三乘别教。何者？别 说三乘果故也。第二无相教，亦名三乘通教 者，通者非二乘果为通，唯取所学之法名为 通教。何者？欲得菩萨果乃至声闻果，常学般 若波罗蜜。故知所劝为通，且先劝三乘、後即 贬故，经云上人法。第三为抑扬教，发轸初毁 小故。经云‘廣原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃 生莲花’。又入正法倍曾，终不发阿耨三菩提。 起我见如须弥山，不能发菩提也。第四名同 归教，亦名善法教。何者？彼云‘汝等所行是菩 萨道’，又云‘擧手低头皆成佛道’，以教为名也。 第五教名常住，即□可见也。”明寿命不同，如 辨宗中说也。而“七百”之言，《维摩》、《思益》等经无 有此言，唯《首楞严经》云“东方莊严王佛，七百 阿僧祇入涅槃，即我身是也。”所以异经为失。 第三教者，理自应尔。何者？初教寿八十，第二 无量，第四复倍上数，第五常住。若尔，七百之 寿应入第二，故云七百阿僧祇耳。今解：此皆 随機所说，无有八十与七百阿僧祇之殊。故 经云“十方诸如来，同共一法身”，既以正 法为体，岂有常无常、长短之异乎？显现秘密 有二种：一者法；二者其事可见也。显现秘密 者，《净名经》云“佛转法轮于大千，其轮本来常 淸净”，天人得益斯证者，名为显示等也。显 现秘密者，《释论》第百卷云“《法雲》、《般若》显现，《法 华》、《涅槃》是秘密”。而成实论师云：《大品》等五时 般若，唯解果内浅事，非是难解，故名为显现 教。所以然者，《仁王》云“若三界外别有众生 者，是大有说，非七佛所说”也。其《法花经》兼内 外事深，故非易可见，名为秘密也。今解：不然。 何者？《法雲》等发轸，顿开本经，故名显教。《法花》、 《涅槃》先改执，後显正法，故名秘密教也。显现 秘密，有异圣究竟，如常说也。且成论师云：十 二年前说小乘後说。今则不然。有四句：一 始终大、二始终说小、三初大後小、四初小後 大。何者？《涅槃经》中歎十二年童子、迦葉三十 六问等无有异，故知佛初成道既说《涅槃》。而 成实论师云是《花严经》也。《涅槃》既尔，馀经应 然。何者？《释论》云“须菩提闻《法花》‘擧手低头皆 成佛道’，今问不退。”若云何得定言《法花》以前 说《般若》耶？且诸佛化众生，应有缘即说，何後 时乃说大耶？故知应有四句也。次明但不但 義。但是住義、是不行義。若是佛教大小，皆是 无迹義，故云有不住有、言空不住空。而一往 开者，小乘是但，大乘是不但。何者？小乘为浅 行人施四谛因果法门，名为但也。大教为大 士开不住法门，以示诸法无迹，为不但也。大 小两乘既有二智，人亦有二。何者？小乘人 保昔经教，名为但。大乘人如幻化，无有去就， 名为不但。故人法但，人但不但義也。若例前 句，应有四句：如二句上例，三者但不但俱不 但，四者但不但俱但也。如《十地论》、《成论》等所 执，皆存大小之相，名为但。若如今说，大小俱 无迹，名为不但也。若就两佛者，一往释迦教 是但，舍那教是不但。而释迦教有但不但。何 者？难化众生说故也。舍那佛唯一大乘故，无 但不但也。且经云“《花严经》不入二乘手”者，二 乘存著故，即为圣教不入，不云都不闻见也。 《大品》初，佛说五品为不共，第二传教须菩提 说善品，为共说故也。